北京市八一学校
2020 ～2021 学年度第二学期期末试卷
高二
语文
一、本大题共 6 小题，共 15 分。
阅读下面的材料，完成 1-6 题。
材料一 儒家的人生态度是理性的，是心理学和伦理学的结合，它将外在的、社会的规范转化为内在的、主动的心理欲求，力求达到社会的和谐统一。当然，这在一定程度上也压抑了个人 的诉求。道家提出的‚逍遥游‛力求自然无为，追求世．外．桃．源．般的生活，具有一定的消极避世性。
儒家强调实践理性，提出以道德规范和指导人们的日常生活；而道家则强调‚逍遥游‛， 提出精神自由，无拘无束，自然无为，超然物外的人生态度。儒道两派在人生观上形成了约束和自由，理性和非理性的鲜明对比。然而，无论哪一方都存在片面性，都无法独立存在， 这也就需要儒道互补。二者的互补是以实践理性为基础，从理性到超理性的一种自由的人生态度，同时这也是人生态度的最高境界。
儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是‚仁‛，孔子给‚仁‛下了定义，把‚仁‛ 作为人生追求的最高理想。‚仁‛的出现使得旧制度更具人性化和人道化，它强调人的重要 性，认为成事在人，谋事在天。这一点在中国古代知识分子身上得到了淋．漓．尽．致．的体现，例如《易传》‚天行健，君子以自强不息‛，强调人应该奋发图强，力求进步，事在人为；范 仲淹‚先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也‛，强调人的责任感和使命感；文天祥‚人生自古谁无死，留取丹心照汗青‛，强调以天下立心，积极进取。儒家将强烈的人的主体意识渗透到社会之中，充分体现了儒家注重人为的高贵品格。
道家追求‚圣人不仁‛，老子以‚道‛作为宇宙万物的根源，提出‚道法自然‛。宇宙万 物的生息运转只在一个自然之中，无须以‚仁‛强加作为，强调一切顺应自然，顺应‚道‛， 超然物外。道家的‚自然无为‛观点在陶渊明身上得到了呈现，他将政治生活看作是‚牢笼‛， 向往‚方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前‛的生活。这是典型的道家文人
的心态，通过恬静的生活来自娱，泰然处之。
对理想人格的不同追求，使得儒道两家构成了中国士人的性格基础。儒家强调社会关怀和道德义务，主张要求个体的进步和完善，以此来担当起国家乃至社会的重任，从‚修身齐家‛到‚治国平天下‛；道家则反之，强调放弃社会责任，推崇‚游‛的人生态度，放弃功 名、放弃利益、乃至放弃一切，只为追求人的理想而活。截．然．不．同．的两种人格理想，一种‚事在人为‛，一种‚无为而治‛，彼此对立，又相互补充，给迷途中的人们提出了选择，指明 了道路，像是一种力的平衡，使得中国士人出世和入世具有良好的平衡点。
（取材于张子玉《儒道互补的由来及其社会意义》）
1. 下列字音字形全部正确的一项是（2 分）
A. 援木求鱼
踌躇满志
沂水弦（xuán）歌
讷（nâ）言敏行B．世外桃源
春秋笔法
见（xiàn）素抱朴
音声相和（hâ）
C．截然不同
游刀有余
曲肱（hóng）而枕
仁者乐（yào）山 D．攻成弗居
淋漓尽致
挟山超海（xi á Á ）
靡（mǐ）不有初
2. 根据材料一，下列说法不．正．确．的一项是（2 分）
A. 在人生态度方面，儒家重理性，道家强调逍遥游B．儒家的理想人格是圣人，强调事在人为
C．道家追求“圣人不仁”，主张“道法自然” D．儒家消极避世，道家压抑个人诉求
材料二 我国古代文学的发展史也是儒道思想交替的历史，它体现在文学发展过程的方方面面。
同一个人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的思想。《论语》强调的‚立功，立德， 立言‛就体现了儒家所提倡的积极进取思想，然而孔子也提倡‚天下有道则见，无道则隐‛， 显然孔子的思想也不全是儒家，其中也包含着道家思想。这类文人在文学史上还有很多，如 李白被认为是道家思想的代表人物，他虽超然物外，不为名位所累，但也有报国的雄心，‚愿斩单于头，长驱静铁关‛便是最好的证明。同样，陶渊明的‚隐‛也是由于对现实不满但又 无可奈何，他并不是真正的远离凡俗，否则也不会对世外桃源向往了。由此可知，在同一个 人的思想和作品中，也兼融儒道，如果坚持一种思想便会走向极端，只有两者融而发展，才 能达到完整的人格。
在同一时代也出现了两种思想同时存在的现象。盛唐在经历了汉时儒学主导和魏晋玄学主导之后，出现了两家思想同时存在，没有哪一家占有绝对统治的现象。盛唐时期，由于国力强盛，便开始对外征战来扩充疆土，这种趋势也让盛唐诗人们具有立功塞外，投笔从戎， 吞并四海之志。‚黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还‛‚幸应边书募，横戈会取名‛都体现了盛唐诗人们保家卫国，征战沙场的思想，与儒家所倡导的忧国忧民，积极入世的思想相一致。盛唐时期还有另外一派的诗歌题材，即山水田园诗派。由于国力强盛，在物质生活达到一定水平时，便会转而追求精神生活。这些诗人纵情于山水之中，吟咏山水花鸟虫鱼，追求淡泊名利，驰骋自然的闲散超脱的心态。‚深林人不知，明月来相照‛，这种对自然静宁的追求就是道家天地与我合一思想的体现。由此，在盛唐便有了儒道思想的互补。也正是两种思想的同时存在丰富了诗歌的表现内容，使得诗歌的发展不至于太过单调枯燥。
在我国文学的文论发展史上也出现了儒道思想互补的情况。我国文论围绕‚言志‛和
‚缘情‛两方面发展，儒家主张的言志要求文学作品应有所寄托，道家主张的缘情要求文学作品的创作要依情而发。在文学作品中它们也分别表现内容与形式的关系，是注重文章内容的实用，还是形式的华美，这在我国文学史的发展上一直不断交替。魏晋以前评价作品都是以言志来衡量，孔子评价《诗经》‚乐而不淫，哀而不伤‛，这是儒家思想的体现。魏晋时期，陆机提出‚诗缘情而绮靡‛，这是道家重情的思想，这种风气一直持续到唐初，后来陈子昂主张汉魏风骨，一扫魏晋六朝重形式的浮靡文风。韩愈提出‚文以载道‛,显然是儒家言志的回归。到了宋朝，这种思想达到极致，二程甚至提出‚作文害道‛的思想。明清时期的评论家，又回归了老庄的赤子之心，重视情感在文学作品中的重要地位。李贽的‚童心说‛
是这一思想的代表，‚夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也‛，与老庄的赤子之心可谓如出一辙。
3. 根据材料二，下列说法不．正．确．的一项是（2 分）
（取材于朱哿的相关文章）
A.《论语》既是儒家思想的集中体现，也有道家思想的存在。B．儒道思想的同时存在，丰富了唐诗的表现内容。
C. “言志”侧重形式的华美，“缘情”侧重内容的实用性。
D. 无论是文人，还是一个朝代的文学，抑或是文论的发展都存在儒道互补思想。
A. 根据以上两则材料，对下列诗句体现的儒道思想分析有．误．的一项是（2 分）
A. 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴——儒家
B. 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山——道家C．男儿何不带吴钩，收取关山五十州——儒家D．此中有真意，欲辨已忘言——道家
B. 综合两则材料，概．括．唐代出现儒道两种思想并存现象的原因（3 分）。
C. 《红楼梦》也渗透着儒道等思想，请分别写出一个具有儒家、道家思想的红楼人物，并结合情节简要说明理由。（4 分）
（1）
具有儒家思想的红楼人物及理由
（2）
具有道家思想的红楼人物及理由
二、文言文阅读，共 18 分。
（一）阅读下面的文言文，完成 7—11 题。
孟子见梁惠王。王曰：‚叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？‛ 孟子对曰：‚王！何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以．利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者， 必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍．。未有仁而遗．其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？‛ …… 庄暴① 见孟子，曰：‚暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。‛曰：‚好乐何如？‛孟子曰：‚王之好乐甚，则齐国其庶几乎！‛ 他日，见于王曰：‚王尝语庄子以好乐，有诸？‛ 王变乎色，曰：‚寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。‛曰：‚王之 ． 好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。‛ 曰：‚可得闻与？‛ 曰：‚独乐乐，与人乐．乐，孰乐？‛
曰：‚不若与人。‛ 曰：‚与少乐乐，与众乐乐，孰乐？‛
曰：‚不若与众。‛ ‚臣请为．王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举疾首蹩頞② 而相告曰：
‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田．猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？ 父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。‛ …… 梁惠王曰：‚晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及．寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？‛ 孟子对曰：‚地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事．其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲．利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之， 夫谁与王敌．？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！‛ 《孟子》有删减 注释：①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。
○ 2 疾首蹙頞（cù è）：疾首，头痛；蹙頞 ，愁貌病容。
7.下列加点词解释不正确的一项（2 分）
A.不夺不餍．
餍:满足
未有仁而遗．其亲者也
遗：遗弃
B.今 王 田． 猎于此
田：打猎
乐．乐
乐：喜欢，欣赏
C.及．寡人之身
及：等到
入以事．其父兄
事：侍奉 D. 坚 甲．．利兵
甲：甲兵之士
谁与王敌．
敌：匹敌
8. 下列加点词语意义和用法不．相．同．的一项是（2 分）
A. 南辱于． 楚
架梁之椽，多于 ． 机上之工女
B. 王
之．好乐甚
王之．不王
C. 臣 请 为 ． 王言乐
庖丁为．文惠君解牛
D. 何
以．利吾国
臣以．神遇
9. 下列对文章的理解不．正．确．的一项是（2 分）
A. 孟子见梁惠王阐述了治国看重仁义而轻视利益的观点，这与《论语》所说“放于利而行， 多怨”的思想是一致的。
B. 孟子认为一国之君过多谈论利益会导致身死国亡，因为不讲究仁义单纯追求最大利益会刺激大夫、士庶人等交相争利、抛弃仁义。
C. 孟子以王好乐问，王却说不喜好先王之乐只喜欢当今的俗乐，表现出了对儒家礼乐思想的抵触。孟子却说无妨，因为古今之乐的本质都是要与民同乐。
D. 兵败丧地的梁惠王要报仇雪耻，孟子建议国内兴兵革之利去征伐那些无道之君，则无人能敌。
10.
下列对文中语句的理解，不．正．确．的一项是（2 分）
A. 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
万乘之国被千乘之家夺取，千乘之国被百乘之家夺取，（这种情况）不是不多啊。
B. 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
他们侵夺了人民耕种的时节，使得来百姓不能耕种供养他们的父母，父母挨冻受饿， 兄弟及夫妻分离。
C. 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
寡人认为这是很羞耻的，愿意为这些牺牲的人报仇雪耻，应该怎么办才好？
D. 王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
齐王非常喜欢音乐,那么齐国治理得大概很不错了吧！
11.根据文章概括孟子的仁政思想的具体内容。（3 分）
（二）根据要求完成下面第 12-13 题。
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语·学而》 12. 用自己的话解说这则语录体现的治国之道（3 分）。
13. “节用而爱人”句，杨伯峻注释说：“古代‘人’有广义、狭义之分。广义的‘人’指一切人群；狭义的‘人’仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‘人’与‘民’相对而言，是狭义”。敦煌本《论语》此句是“节用而爱民”。你认可哪个版本并说明理由。（4 分）
三、默写。（每空
1 分，共
6 分）
14. 浴乎沂， ，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
15. “
，魂魄毅兮为鬼雄”表达了对为国捐躯的英雄的敬意。（屈原《国殇》）
16.
，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》）
17. 使秦复爱六国之人， ，谁得而族灭也？(杜牧《阿房宫赋》)
18.李煜的《虞美人》中的
，
与李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”表达的情感及艺术效果相似。
四、现代文阅读，共
10 分。
上善若水 ①去都江堰，一进入成灌高速公路，‚上善若水‛的巨型横幅扑面而来。这是指水吗？是褒扬都江堰吗？还是借水喻人，弘扬一种文化精神？岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎． 庶 ．的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。
②上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为‚上善若水‛。这种品格接近于他心中至高至圣的‚道‛了。
③在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：‚锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。‛而2200 多年前蜀郡守李冰‚低作堰、深淘滩‛，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记•河渠书》记载，李冰凿
离堆，‚穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利‛。
④李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而， 原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态；它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹，又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来， 送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。
⑤都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。
难怪道教尊李冰为‚妙源清君‛，这也暗合了老子‚上善若水‛的精髓．吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
⑥伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动， 我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。
⑦一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉？何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲？ ⑧好在都江堰有。
⑨原生态的都江堰干净、持久，李冰‚分四六、平涝旱‛的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。
⑩临别的晚上。我们在郡府楼上吃着美味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。
（取材于张笑天的同名散文）
19. 按要求完成下面的问题。（2 分）
（1）给加点的字注音。
精髓．
2. 写出加点词语在文中的意思。
负荷着黎．庶．的厚望
20.下列对文章内容的理解不．正．确．的一项是（2 分）
•作者开篇连用三个问句，目的是领起全文内容，表明文章由实到虚的思路，激发读者的思考。
•作者将都江堰和杜甫、岑参、陆游等人的诗文作对比，目的是为了说明都江堰“才真正是人类智慧的结晶”。
•本文和余秋雨的《都江堰》有异曲同工之妙，都用较大篇幅描述了都江堰的特点和建造过程，表明修造都江堰所体现的因势利导的智慧。
•本文记叙、议论和抒情等多种表达方式相结合，表达对都江堰及其建造者的思索， 是一篇文化散文。
21. 结合原文和下面的材料，概括都江堰的“善”体现在哪些方面？（3 分）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
—— 老子《道德经》 22. 综观全文，概括本文的丰富主旨。（3 分）
五、名著阅读，共
11 分。
23. 下面是《红楼梦》和《呐喊》中的插图，请按要求作答。每空 1 分，共 4 分。
图 1
图 2
（1）图 1 的主人公是《红楼梦》中的 ，插图表现的情节是 。
（2）图 2 选自《呐喊》中的 （作品名称），插图中的主人公是 。
24. 《红楼梦》或《呐喊》中,哪个人物给你留下的印象最深刻？请结合相关情节说明理由， 不少于 150 字。（7 分）
六、作文， 40 分。
25. 阅读下面的文字，根据要求作文。
我们中国人比较注重“面子”，聊天办事时，经常说“看我面子”“给点面子”；交朋会友时，穿衣用餐力求体现自己最好的一面，可以撑足面子；请人吃饭，宁愿剩下倒掉也要多点几个菜，这样才有面子；人们指责那些贪婪无耻或丧失人格的人，往往会说：这种人什么都要，就是不要面子！
你如何看待“面子”或“面子现象”？请自拟题目，自定立意，写一篇不少于 700 字的议论文。要求：观点明确，论据恰当，论证合理，不得套作和抄袭。
2021 届高二语文期末答案
1. B【A援木求鱼——缘木求鱼
弦xián
C游刀有余——游刃有余
肱gōng
D挟 xiã
攻成弗居——功成弗居】
2.D【说反了，应是“儒家思想压抑个人诉求，道家消极避世”】。
3. C【言志和缘情说反了】。
4. A 5.（1）材料一：儒道思想各有特色，都存在片面性，无法独立存在，需要相互补充（1分）。
（2）材料二：唐代国力强盛，一方面激发了人们建功立业的雄心，另一方面物质生活水平的提高，又为人们提供了追求精神生活的条件（2分）。
【照抄原文，没有概括的分数减半】
6.（1）具有儒家思想的红楼人物及理由 薛宝钗 理由：她克己复礼，才德兼备，贞淑娴静，品格端方，宽以待人，善解人意，代表了一种温柔敦厚的儒家人格理想。
居所——朴素理念：
宝钗衣着和居所的素朴与儒家主张的“节用而爱人”一致，正体现了她对节俭和朴素的推崇。
功名——积极进取，求取功名 她曾劝谏过贾宝玉，要么就好好读书考取功名，要么就多与官宦人士谈讲些“仕途经济”；薛宝钗在大观园咏柳絮词时， “好风频借力，送我上青云”展现了高远的志向。这种积极入世、求取功名事业的志向，正与儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”息息相关。
平儿：仁者爱人，行事规范奉行“中庸之道”，待人友善，心有仁爱。
贾政、探春等人身上也有儒家思想的影子。
（2）具有道家思想的红楼人物及理由 贾宝玉、林黛玉等，理由：宝玉和黛玉厌恶功名，渴望自由生活；热爱怜惜自然之物；黛玉率性自然，任情任性等； 宝玉陷入湘云与黛玉争吵的两难境地, 深感疲惫, 阅读《南华经》 【只有人名没有理由不得分，人名与理由对应不起来不得分】
注意：道家不等于道教，儒家学说不等于礼教。
7.D 【坚甲．利兵中的“甲”是盔甲。】
8.A【A. 介词，被；介词，比。B. 取独
C. 介词，替，给
D.介词，用】
9.D【错在“孟子建议国内兴兵革之利去征伐那些无道之君”】
10 B【妻子应翻译为“妻子儿女”】
11. 仁政思想（1）先仁义后利益（2）与民同乐（3）省刑罚，薄税敛，深耕易耨。使民以时，行孝悌忠信的教化思想。
12. （1）敬业讲诚信（2）节约用度爱护民众（3）驱遣民众不违背农时 13. 第一种认为通行本“节用而爱人”更好。（1）因为“节用而爱人”指的是节约用度爱护士大夫以上的这些治国理政的百官。【2分】（2）语言形式上，后文已经有“民”，如果本句再用“民”会形成文意重复，用“人”能够形成对文关系。思想内容上，千乘之国的人君实施仁爱的对象是士大夫以上的人，比较符合当时的社会实际，一般的庶人民众是不参与国家管理的，所以对士大夫以上的国家管理者实行仁爱之心，比较符合当
时的社会实际。《论语》“仁者爱人”也是讲的“爱人”不是“爱民”也可以为证。【2分】（思想内容和语言形式答其一即可）
第二种观点认为敦煌本“节用而爱民”更好。（1）因为“借用而爱民”，指的是节约用度，爱护一般民众。【2分】（2）思想内容上，这种对民众实施仁爱的思想是符合儒家思想的。孟子主张“民为贵君为轻”，就直接使用的是“民”，而不是“人”。可见儒家思想非常看重君主对民众的态度。使用“民”更加符合儒家思想本义。
【2分】
14-18略
19.精髓． ：suǐ；
黎庶．．：百姓；民众 20.C【“都用较大篇幅描述了都江堰的特点和建造过程”有误，二者都没有大篇幅提及建造过程】
21.①对自然环境：顺应自然，生态环保②对百姓：造福百姓，功效长久，至今仍在发挥灌溉、防洪的作用。③建造者和继任者勤于政务，不求名利。
22. ① 借都江堰表达对李冰等建造者及其继任者勤于政事，淡泊名利的赞扬； ②表达对以上善若水为代表的传统文化精髓的追怀、思索； ③ 借都江堰表达对现实环境问题的忧思； ④ 借都江堰表达对人生价值的思索。
【每点1分，答出三条即可】
23. （1）薛宝钗
宝钗扑蝶
（2）《白光》
陈士成 24. 人物名称【1分】+理由充分【至少两条理由，每个理由包括情节概括和分析，一个理由2分，共4分。理由可以是人物形象，主题思想，艺术手法，创作目的，对自己的启发等】+结构层次清晰1分+语言1分。
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